?

Log in

No account? Create an account

Александр Зрячкин: Живой Журнал

Приветствую, друзья!!! Рад видеть всех!!!

Решил попробовать
alnikol
так называемый "спонсорский" аккаунт.
Идея пока что нравится - посмотрим, что будет через месяц.
По крайней мере достоинство одно - куча новых возможностей и ресурсов.
Френды, а как вы относитесь к переходу на такие вещи?


promo alnikol august 27, 2013 17:25 97
Buy for 30 tokens
(в редакции от 15 февраля 2015 года) Друзья дорогие, внимание-внимание!!! Любой, разместивший Промо в этом журнале по цене 200 ЖЖ-Жетонов получит Промо моей записи у себя по той же цене. А вот тут проводится приём друзей!!! Присоединяйтесь!!! Активных пользователей ЖЖ, желающих поднимать…

Великие понедельник, вторник, среда
alnikol
Великие понедельник, вторник, среда, первые 3 дня Страстной cедмицы, начало непосредственной подготовки к празднику Пасхи. Читать дальше...Свернуть )</td><td> </td></tr><tr><td></td><td> </td></tr></tbody></table>

Эти темы составляют содержание евангельских чтений и отражены в песнопениях этих дней; одна из тем вторника — история ветхозаветного патриарха Иосифа — основана на ветхозаветном чтении (паремии на вечерне). «Великой» Страстная седмица именовалась уже в IV в. (Const. Ap. VIII. 33; ок. 380 г.), и этот эпитет получили все ее дни, в т. ч. понедельник, вторник и среда.

В иерусалимском богослужении IV–X вв.

В «Паломничестве» Эгерии, отражающем иерусалимскую литургическую практику конца IV в., отмечается, что в первые 3 дня Страстной седмицы утренняя служба (от пения петухов и до рассвета) и дневные службы 3-го и 6-го часов (примерно 9.00 и 12.00 по современному счету времени) совершались в часовне Воскресения Господня и по тому же чину, что и в Великий пост; вечерняя служба (от 9-го часа дня и до 1-го часа ночи, т. е. примерно с 15.00 до 18.00–19.00) служилась в Мартириуме (главном храме), состояла из гимнов, антифонов, библейских чтений и молитв и завершалась чином благословения вечернего света и отпустом, после которого епископ и народ шли с пением гимнов к часовне Воскресения Господня, где пели еще один гимн, читали молитву, епископ благословлял оглашенных и верных и произносился окончательный отпуст. В Великий вторник после вечернего отпуста в часовне совершалась процессия до храма на Елеонской горе, и там епископ, зайдя в пещеру, в которой, по преданию, Господь преподал Своим ученикам наставление о Втором Пришествии и конце света, прочитывал из Евангелия от Матфея это наставление (вероятно, Мф 24–25); за чтением следовали благословение оглашенных и верных и отпуст. Особенность Великой среды заключалась в том, что прежде благословения оглашенных и верных вечером в часовне Воскресения Господня епископ входил внутрь пещеры гроба, а один из священников, стоя снаружи пещеры, прочитывал Евангелие о предательстве Иуды (вероятно, Мф 26; чтение Евангелия заключалось особой молитвой); Эгерия отмечает, что во время этого чтения все в храме стонали и плакали (Eger. Itiner. 32–34).

Точные указания чтений на вечерне в эти дни в древней иерусалимской традиции сохранились в арм. переводе иерусалимского Лекционария, от-ражающем практику V в.: для вечера Великого понедельника это Быт 1. 1–3. 20 (или 1. 1–3. 24), Притч 1. 2–9, Ис 40. 1–8, Пс 64 с антифоном (ст. 6), Мф 20. 17–28 (предсказание Господа о Страстях незадолго перед входом в Иерусалим), для вечера Великого вторника — Быт 6. 9–9. 17, Притч 9. 1–11, Ис 40. 9–17, Пс 24 с антифоном (ст. 1 или 1–2), Мф 24. 3–26. 2 (или 24. 1–26. 2), для вечера Великой среды — Быт 18. 1–19. 30, Притч 1. 10–19, Зах 11. 11b–14, Пс 40 с антифоном (ст. 5), Мф 26. 14–16 (или 26. 3–16). В Лекционарии отмечается, что вечерняя служба в понедельник и среду проходила в Мартириуме, во вторник — на Елеонской горе; Евангелие в Великую среду читалось в часовне Воскресения Господня (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 258–265).

В грузинском переводе иерусалимского Лекционария, отражающем практику VII в., на вечернях в эти дни — те же чтения, что и в арм. переводе Лекционария (только к 3 паремиям понедельника прибавлена 4-я — Иер 9. 2–10), но появляются чтения также и для утрени этих дней: Мф 21. 18–23 (или Мк 11. 12–26) для Великого понедельника, Ин 12. 27–33 (или Лк 12. 35–59) для Великого вторника, Лк 13. 31–35 (или Мк 14. 1–11) для Великой среды. Приведен ипакои (тропарь), который должен петься в эти дни после Евангелия вечерни («Прежде Страсти говорил Господь...»), а также тропари для пения до или после паремий («Приступим вернии...», «Страшно вопрошание Господа...», «Когда грешница приносила миро...» соответственно для понедельника, вторника и среды) (Кекелидзе. Канонарь. С. 72–74; Tarchnischvili. Le Grand Lectionnaire. № 598–623).

В Иадгари — сохранившемся в грузинском переводе гимнографическом прибавлении к иерусалимскому Лекционарию, отражающему практику VII–X вв.,— для каждого из 3 дней приведено по трипеснцу, 2 группе стихир (для утрени (на хвалитех) и вечерни (на «Господи, воззвах»)), тропарю вечерни (те же, что и в Лекционарии, но тропарь есть и у Великого понедельника — 5-го гласа, нач.: «Придите, верные, Страсти Спасителя») и прокимну (Метревели. Иадгари. С. 177–185).

В соборном богослужении Константинополя IX–XII вв., отраженном в Типиконе Великой ц. (Mateos. Typicon. T. 2. P. 66–71), эти дни практически не отличались по своим литургическим особенностям от седмичных дней Великого поста. В каждый из 3 дней совершались утреня, тритекти (особая служба, заменяющая дневные часы), вечерня с литургией Преждеосвященных Даров, паннихис (торжественная служба накануне праздников, а также на 1-й седмице Великого поста и Страстной седмице). Тритекти и вечерня, как и в будние дни поста, имели 3 паремии (1 на тритекти и 2 на вечерне), причем прокимны этих паремий (по 2 на тритекти и вечерне) в эти дни продолжали обычный великопостный ряд (прокимны заимствуются из псалмов Псалтири по порядку их следования, так что в первые 3 дня Страстной седмицы выпеваются прокимны из Пс 125–137). Паремии, напротив, взяты не из книг Бытия, Притчей Соломоновых и Исхода (как в будние дни поста), но из кн. Исход, Книги Иова (на вечерне) и Книги пророка Иезекииля (на тритекти). Важнейшее отличие служб этих дней от обычных великопостных — чтение Евангелия на вечерне. Паремии 3 дней представляют собой последовательное чтение 3 книг Ветхого Завета — Исхода (1. 1–20; 2. 5–10; 2. 11–22 соответственно для каждого из 3 дней), Иова (1. 1–12; 1. 13–22; 2. 1–10 соответственно для каждого из 3 дней) и пророка Иезекииля (1. 1–20; 1. 21–28; 2. 3–3. 3 соответственно для каждого из 3 дней) и не связаны непосредственно с темами этих дней (появление подобных чтений в чине вызвано константинопольской практикой прочитывать в течение Великого поста и Страстной седмицы (вероятно, для оглашаемых) 7 важнейших книг Ветхого Завета — Быт, Исх, Пс, Притч, Иов, Ис и Иез). Выбор вечерних евангельских чтений согласно Типикону Великой ц. напоминает выбор их в древней иерусалимской традиции (Мф 24. 3–35; 24. 36–26. 2; 26. 6–16 соответственно для каждого из 3 дней), но здесь поучение Господа на Елеонской горе (Мф 24. 3–26. 2) прочитывается в 2 приема. Утренних евангельских чтений в эти дни в Типиконе нет. Кроме чтений, в Типиконе Великой ц. указаны особые тропари на утрене на Пс 50 и на тритекти (на утрене Великого понедельника 4-го гласа: «Безстрастный божеством нас ради страсти плотию прими»; на тритекти — 2-го плагального (т. е. 6-го) гласа: «Душею сокрушенною припадаем Тебе»; на утрене Великого вторника: 4-го гласа: «Яко разбойник исповедая»; на тритекти — 1-го гласа: «Безмерно согрешающим, прости, Спасе»; на утрене Вел. среды 4-го плагального (8-го) гласа: «Во дворе Каиафы»; на тритекти —2-го плагального (6-го) гласа: «Днесь лукавое собрася сонмище».

Святогробский Типикон 1122 г.— это единственный византийский памятник, который младше X в., но при том еще сохраняяет многие особенности древней иерусалимской литургической традиции. Однако в целом этот Типикон основан уже на византийской послеиконоборческой монастырской традиции, отраженной в Студийском и Иерусалимском уставах; система библейских чтений в нем представляет собой синтез древней иерусалимской и послеиконоборческой константинопольской (как в Типиконе Великой ц.) систем. Последования служб первых 3 дней Страстной седмицы содержат богатый гимнографический материал (самогласные и подобные стихиры, седальны, светильны, тропари и проч.), количество песнопений почти вдвое превосходит обычное для послеиконоборческих монастырских памятников число песнопений этих дней. Утреня имеет следующие особенности: стихословятся 3 кафизмы; к Пс 50 прибавляются покаянные тропари; поются 2 различных кондака (один перед 8-й песнью трипеснца, др.— после нее); есть стихиры и на хвалитех, и на стиховне; между 1-й и 2-й частями утреннего славословия (т. е. между «Слава в Вышних» и «Сподоби, Господи») читаются паремии (Быт 1. 1–13, Притч 1. 20–32, Ис 5. 1–7 — в Великий понедельник; Исх 19. 10–18a, Притч 2. 13–21, Ос 4. 1–6b — в Великий вторник; Притч 3. 27–34, Ос 4. 13–6. 4 — в Великую среду) и утреннее Евангелие в целом согласно древней иерусалимской системе чтений (Мф 21. 18–22. 14; Мф 22. 15–24. 2; Ин 12. 17–50 соответственно в каждый из 3 дней); к утрене присоединяется 1-й час, на котором прочитывается то чтение, какое в Типиконе Великой ц. указано для тритекти в эти дни. После 1-го часа читается полностью одно из Евангелий (Мф в — Великий понедельник, Лк — в Великий вторник, Мк — в Великую среду, Ин — в Великий четверг). 9-й час включает начальный вечерний антифон константинопольского песненного последования (Пс 85) и те паремии, какие в Типиконе Великой ц. указаны для вечерни этих дней. На вечерне после «Господи, воззвах» и входа читаются паремии соответственно древней иерусалимской традиции (с незначительными отличиями), а после «Свете Тихий» — Евангелие соответственно той же традиции; после Евангелия — «Сподоби, Господи», стиховные стихиры и особые молитвы об оглашенных и просвещаемых (в Типиконе приведен их текст; в Великую среду Евангелие предваряется паремией (Зах 11. 11–14), читается после стиховных стихир и молитв об оглашенных и просвещаемых, и завершается еще одной группой стиховных стихир, затем начинается литургия Преждеосвященных Даров); после отпуста оглашаемых совершается по сокращенному чину литургия Преждеосвященных Даров; каждый из 3 дней имеет особую заамвонную молитву для этой литургии. По окончании литургии служится паннихис с утренним евангельским чтением по иерусалимской системе (2-м из 2 возможных: Мк 11. 12–26, Лк 12. 35–59, Мк 14. 1–11 соответственно для каждого из 3 дней).

   
 Распятие Христово. Древнерусская икона, XV в. 
 
Распятие Христово. Древнерусская икона, XV в.
 
 

В православном богослужении X–XXI вв.

После X в. большое распространение в православном мире получает Студийский устав, а с XII–XIV вв. близкий к нему Иерусалимский устав (имеющий мало общего с древней иерусалимской традицией) становится в православной Церкви общепринятым. В первые 3 дня Страстной седмицы согласно этим уставам совершаются следующие службы: утреня (с «Аллилуия»), часы и изобразительны, вечерня с литургией Преждеосвященных Даров, повечерие; порядок служб основан на обычном порядке служб в седмичные дни Великого поста. Как и все дни Страстной седмицы, понедельник, вторник и среда отличаются от др. дней церковного года тем, что их литургическая тема, как правило, начинается не на вечерне накануне (как обычно), а на утрене (или несколько раньше — на повечерии), т. о., литургический день начинается с утрени.

Студийский устав.

Согласно основным редакциям Студийского устава — первоначальной и афоно-итал.,— служба в эти дни совершается по тому же чину, что и в седмичные дни Великого поста, но с рядом особенностей. Паремии (на 6-м часе и вечерне) и евангельские чтения вечерни — те же, что и в Типиконе Великой ц.; утренних евангельских чтений нет.

По Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 г., лучше др. памятников отражающему первоначальную студийскую практику, на утрене в Великие понедельник и вторник стихословятся 3 кафизмы, в Великую среду — 2. В начале утрени поются троичны текущего гласа, по 9-й песни канона утрени (в понедельник это трипеснцы преподобных Космы Маюмского и Андрея Критского, во вторник — двупеснец прп. Космы, в среду — канон прп. Феодора (Студита?) и трипеснец прп. Космы) — светилен гласа; хвалитных стихир нет, только стиховные. Чтения Четвероевангелия на часах нет. Каждый день вечерня соединяется с литургией Преждеосвященных Даров, после входа читается Евангелие. Песнопения распределены по службам т. о., что тематика наступающего дня звучит уже в песнопениях вечерни накануне, включая вечерню под Великий понедельник (на которой стихиры на «Господи, воззвах» посвящены празднику Входа Господня в Иерусалим, а стихиры на стиховне относятся уже непосредственно к понедельнику). В Великий вторник на 3-м часе совершается последование чтений и тропарей Страстей Христовых (см. ст. Великая пятница), из-за чего часы в этот день несколько сокращаются. Повечерие (великое) упоминается только в разделе о Великой среде (ГИМ. Син. № 330. Л. 22 об.— 26).

В студийских афоно-итал. памятниках утреня первых 3 дней Страстной седмицы имеет только 2 кафизмы; гласовые песнопения отменяются (вместо троичнов поется тропарь «Се жених грядет», вместо светильна — эксапостиларий «Чертог твой:»). Появляется практика читать на часах Четвероевангелие — в каждый из первых 4 дней Страстной седмицы (включая Вел. четверг) должно прочитываться по Евангелию, исключая Ин 13. 31–21. 25. В отличие от Евангелий вечерни, которые содержат рассказ о событиях 3 дней, чтение Четвероевангелия является примером изобразительного символизма в страстных службах: оно воспроизводит проповедь Господа в храме в продолжение этих дней. Каждый вечер поется великое повечерие с трипеснцем прп. Андрея Критского (которые самим песнотворцем создавались для пения на утренях Страстной седмицы). Рапределение песнопений такое же, как и в позднейших памятниках: стихиры на вечерне следуют той же тематике, что и на утрене, а содержание следующего дня проявляется только в трипеснце повечерия. Каждый памятник имеет свои особенности. Так, по южноитал. Мессинскому Типикону 1131 г., в Великую среду поются тропарь в начале утрени и эксапостиларий (Как блудница Тебе припадаю, чтобы получить оставление) и (Если я и последовал обольстившей меня вражде)); после 8-й песни трипеснца утрени следует кондак; хвалитных стихир на утрене нет; после изложения службы в Великую среду замечено, что с этого дня на службах больше нет великопостных особенностей (Mateos. Typicon. P. 229–233). По афонскому Георгия Мтацминдели Типикону середины XI в. на утрене есть и хвалитные, и стиховные стихиры; великое повечерие оставляется со вторника (Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 282).

По Евергетидскому Типикону кон. XI в., основанному на Студийском уставе, но отражающему малоазийскую и отчасти к-польскую практику, песнопе-ния распределены по службам первых 3 дней Страстной седмицы, так что их начинают петь уже на вечерне накануне (как в Студийско-Алексиевском Типиконе). Повечерие (сокращенное, без начальных 6 псалмов) предваряется особой службой — паннихис, на которой исполняется трипеснец прп. Андрея Критского. На утрене в эти 3 дня вместо троичнов поется тропарь
«Се жених грядет»; в Великий понедельник и вторник стихословятся 3 кафизмы, причем после 2 первых поются седальны, после 3-й — кондак и икос дня; в Великую среду стихословятся только 2 кафизмы, после которых поются седальны (кондак отменяется); после 9-й песни трипеснца (в Великий вторник — двупеснца) поется эксапостиларий «Чертог твой»; хвалитных стихир нет — только стиховные. Утренних евангельских чтений в эти дни в Евергетидском Типиконе нет, как и в др. студийских памятниках, но составитель Типикона отмечает, что в приходской практике его времени чтения присутствовали, в Типиконе они сознательно опущены. Особые указания о пении некоторых кафизм утрени и 3-го часа Великой среды.: непорочны (17-я кафизма) на текущий глас (с аллилуиариями гласа), «полиелей» (19-я кафизма) на 2-й плагальный (6-й) глас. На всех часах с Великого понедельника по Великий четверг читается Четвероевангелие (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 542–545).

   
 Храм Гроба Господня 
 
Храм Гроба Господня
 
 
Иерусалимский устав, начиная с древнейших греческих и славянских рукописей и вплоть до современных печатных изданий, излагает порядок совершения богослужения в первые 3 дня Страстной седмицы в целом одинаково. Службы происходят по чину седмичных дней Великого поста, но с рядом особенностей, главная из которых — отмена службы Минеи (кроме случая праздника Благовещения Пресвятой Богородицы) и всех гласовых песнопений. Стихиры распределены так, что песнопения утрени и вечерни одного астрономического дня посвящены одной и той же теме (тем самым литургический день не начинается с вечерни накануне) — на вечерне просто повторяются стихиры утрени. В Великие понедельник, вторник и среду Псалтирь прочитывается полностью один раз (кроме кафизм с 1-й по 3-ю, прочитанных в неделю Ваий, и 17-й, которая поется в Великую субботу), затем стихословие кафизм Псалтири на вечерне, утрене и часах прекращается до недели Антипасхи. Распределение кафизм по службам отличается от обычного великопостного — во все 3 дня на вечерне 18-я кафизма, на 1-м и 9-м часе кафизм нет. На часах читается Четвероевангелие, текст которого распределен иначе по сравнению со студийскими памятниками: все 4 Евангелия прочитываются за 3 дня только на 3, 6 и 9-м часах. Евангелие от Иоанна читается до изложения Страстей Господних (согласно некоторым древним рукописям Иерусалимского устава — напр., Sinait. gr. 1096, XII–XIII вв.; 1097, 1214 г.,— рассказ о Страстях не прочитывался ни в одном из Евангелий). Великая среда приобретает дополнительное значение дня окончания Великого поста (то же значение закреплено за пятницей 6-й седмицы поста), с которым связано установление чина прощения за всю Четыредесятницу в конце последования изобразительных Великой среды.

Очень поздно, в XVI–XVII вв., в Типиконах появляются указания о чтении Евангелия на утрене первых 3 дней Страстной седмицы. Как в студийских, так и в ранних иерусалимских Типиконах эти Евангелия не указывались, но они нередко встречаются в греческих и славянских рукописях служебного Евангелия. По происхождению они восходят к древней иерусалимской традиции. Указание о них встречается уже в Канонаре Sinait. gr. 2095, IX–X вв. (этот памятник в целом следует константинопольской лекционарной системе, но имеет прибавления из древней иерусалимской системы — Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 190–191). В русских Типиконах утренние чтения этих дней стали указываться только с издания 1682 г. (то же относится и к утреннему Евангелию Великого четверга — Там же. Т. 3. С. 61; Жуковская Л. П. Текстология и язык древнейших славянских памятников. М., 1976. С. 259–263).

По Типикону, принятому ныне в Русской Православной Церкви, литургическая тема Великого понедельника впервые возникает в малом повечерии в неделю Ваий вечером (поются трипеснец прп. Андрея Критского, ирмосы по дважды, тропари без повторений, в конце каждой песни один и тот же ирмос; по Трисвятом кондак Триоди). О полунощнице этих дней Типикон ничего не сообщает, утреня — с «Аллилуия»; вместо троичнов — тропарь «се жених грядет» трижды; стихословятся 3 кафизмы (без ектений); перед Пс 50 — Евангелие, после —прошение «Спаси Боже»; трипеснец (в Великий вторник — двупеснец) поется без библейских песней (их отмена в эти дни отмечена уже в Мессинском и Евергетидском Типиконах), но с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе:» ирмосы трипеснца поются по дважды, тропари на 12 с катавасией; перед 8-й песнью трипеснца поются кондак и икос; «Величит душа Моя Господа» отменяется; после 9-й песни — эксапостиларий «Чертог твой:» трижды; есть и хвалитные, и стиховные стихиры; окончание утрени постовое. Часы и изобразительны служатся по великопостному чину, с тропарем пророчества и паремией на 6-м часе. На 3-м и 6-м часах читаются кафизмы (на 1-м и 9-м кафизм нет). На всех часах, кроме 1-го, в центре храма читается Четвероевангелие, разбитое на 9 частей (Мф, Мк на 2; Лк на 3; Ин на 2, без рассказа о Страстях). На вечерне стихословится 18-я кафизма; на «Господи, воззвах» — 10 стихир; бывает вход с Евангелием; после «Да исправится:» читается Евангелие и совершается литургия Преждеосвященных Даров (Типикон содержит и описание порядка службы, если литургии почему-либо нет). На трапезе положено сухоядение (пища, не приготовленная на огне). После трапезы служится великое повечерие (в среду — малое) с трипеснцем и кондаком наступающего дня (как накануне Великого понедельника) (Типикон. [Т. 2.] С. 898–908). Паремии на 6-м часе и вечерне и Евангельские чтения на литургии — те же, что и в Типиконе Великой ц.; утренние Евангелия: Мф 21. 18–43 (в Великий понедельник), Мф 22. 15–23. 39 (в Великий вторник), Ин 12. 17–50 (в Великую среду).

В современной практике Русской Православной Церкви руководствуются указаниями Типикона; но утреня в эти дни обычно служится накануне вечером, а часы, изобразительны и вечерня с литургией Преждеосвященных — в сам день утром (повечерие и полунощница, как правило, опускаются). Существует не предписанный Типиконом, но распространенный на практике обычай совершать на утрене каждение во время тропаря «Се жених грядет:». Ввиду трудности исполнения в полном объеме предписания Типикона о чтении Четвероевангелия на часах обычно вычитывают часть Четвероевангелия заранее — на 6-й седмице Великого поста или даже в течение неск. седмиц поста. Эта практика появилась давно: так, греч. иерусалимский Типикон трапезундской редакции XIV в. (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 451) предписывает прочитывать на 6-й седмице, начиная со среды, половину Четвероевангелия; в Обиходнике Сийского монастыря XVI в. (ГИМ. Син. № 814) содержится указание читать Евангелия от Матфея и Марка на 6-й седмице, в понедельник, вторник и среду, а остальные 2 — на Страстной седмице (Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Ч. 1. С. 205). В 1-й пол. XVII в. подобная практика существовала в московском Успенском соборе, но была в 1661 г. запрещена царем Алексеем Михайловичем (Голубцов А. П. Чиновники московского Успенского собора и выходы Патриарха Никона. М., 1908. С. 108–109). В настоящее время практика заранее вычитывать часть Четвероевангелия широко распространена, хотя она отчасти лишает чтение Четвероевангелия первоначального символизма, заключающегося в изображении проповеди Христа в храме в первые 3 дня Страстной седмицы.

В конце изобразительных Великой среды, после 12-кратного «Господи, помилуй» и молитвы Типикон предписывает читать вместо отпуста главопреклонную молитву «Владыко многомилостиве:» (из чина повечерия), а затем испрашивать друг у друга прощение за все прошедшее время Четыредесятницы. По свидетельству сохранившихся русских Чиновников, чин прощения в этот день в практике соборного богослужения Русской Православной Церкви в XVII в. совершался с большой торжественностью: во время 9-го часа начинался благовест, в храме собирались клирики и миряне, богослужение возглавлял епископ. Окончание изобразительных было изменено: молитва изобразительных «Всесвятая Троице:» заменялась на молитву 9-го часа «Владыко Господи, Иисусе Христе Боже наш, долголтерпеливый»(вероятно, из-за покаянного характера молитвы); прощение испрашивалось дважды: 1-й раз после отпустной молитвы «Владыко многомилостиве», 2-й раз после ектении-помянника (заимствованной из окончания полунощницы и повечерия) и окончательного отпуста, и именно во 2-й раз в формуле прощения звучало особое прибавление: «... елико согреших... и во святей сей Четыредесятницы...»; потом следовало осенение народа крестом (Там же. С. 109; он же. Чиновник новгородского Софийского собора. М., 1899. С. 189–190). В настоящее время чин прощения в Великую среду особым образом не акцентируется.

В современной греческой практике утреня первых 3 дней Страстной седмицы носит название «утреня Жениха» в связи с пением тропаря « Се жених грядет:»; причем в Великий понедельник во время этого тропаря совершается торжественный чин изнесения из алтаря и положения в храме иконы (Жених [Церкви]), где изображен Христос в терновом венце. На приходах утреня в эти 3 дня обычно совершается накануне вечером; в монастырях, в т. ч. на Афоне, утреня сохраняет свое место как служба в конце ночи. В монастырях на часах читается Четвероевангелие; известна практика начинать его чтение заранее: например, в соборном Типиконе 1794 г. афонского монастыря Ксенофонт указано читать Четвероевангелие от 1-го дня Великого поста до Лазаревой субботы (по 2 раза в день на 1-й седмице и по 1 разу в день на остальных седмицах — Дмитриевский. Богослужение. С. 333).

По совр. приходскому Типикону греч. Церквей на утрене в эти 3 дня тропарь «Се Жених грядет:» поется трижды с разными концовками по образцу троичнов гласа (например, в Великий понедельник в 1-м: «Предстательством безплотных спаси нас»; во 2-м: «Молитвами святых спаси нас:» (упоминается имя храмового святого или святых), в 3-м: «Богородицею помилуй нас:»); эта традиция оправдана тем, что, хотя тропарь «Се Жених грядет:» не относится к троичнам Октоиха, он сходен с ними по окончанию («Свят, свят, свят, еси Боже, Богородицею помилуй нас:»). Утреня и вечерня с литургией имеют в целом тот же порядок, что и в Иерусалимском уставе. На часах тропарь и кондак дня. Ничего не сказано ни о чтении на часах Четвероевангелия, ни о чине прощения после часов в Великую среду.

Святоотеческие творения в богослужении первых 3 дней Страстной седмицы.

В древних и современных богослужебных книгах и сборниках святоотеческих слов для чтения за богослужением в эти дни обычно назначаются следующие чтения: в Великий понедельник слово прп. Иоанна Дамаскина на иссушенное дерево и на притчу о смоковнице (PG. T. 96. Col. 575–588), слово прп. Севериана на иссушенное дерево (во мн. источниках и в совр. рус. Триоди приписывается свт. Иоанну Златоусту) (PG. 59. Col. 585–590) и слово прп. Ефрема Сирина о прекрасном Иосифе (Ephraem Syri opera omnia. R., 1732. Vol. 2. P. 21–41); в Великий вторник гомилия свт. Иоанна Златоуста о милосердии и о 10 девах (PG. T. 49. Col. 291–300), гомилия неизвестного автора, подписываемая именем свт. Иоанна Златоуста, о 10 девах и о милости (PG. T. 59. Col. 527–532) и слово пресв. Леонтия об Иове (Leontii presbyteri Constantinopolitani homiliae / Ed. C. Datema, P. Allen. Turnhout, 1987. P. 211–219 (CCSG; 17)); в Великую среду гомилия Псевдо-Златоуста о жене блуднице и о фарисее (PG. T. 59. Col. 531–536), слово прп. Ефрема Сирина о блуднице (Ephraem Syri opera omnia. R., 1732. Vol. 3. P. 385–395) и слово свт. Амфилохия Иконийского о жене-грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее (PG. T. 39. Col. 65–90). Кроме того, на утрене всех 3 дней могут читаться по частям беседы свт. Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея (начиная с описания поучения на Елеонской горе — PG. T. 58. Col. 685). С XIV в. в Триоди часто включаются специальные синаксари Никифора Каллиста Ксанфопула (русский перевод основных богослужебных чтений в эти дни см. в кн.: Сборник церковно-учительных чтений. С. 61–156).

Статья из VII тома «Православной энциклопедии»</div>


Тема дня: Оглядываясь
alnikol
LiveJournal is turning 10 and we're feeling nostalgic. What was your first LJ post about?
Я рассказал о себе.
http://alnikol.livejournal.com/337.html
А Вы?

Вчера поймали, сегодня судят, а завтра - ?
alnikol

Сегодня в Будапеште пройдёт суд над россиянкой Ириной Беленькой

Французские власти обвиняют её в похищении собственной дочери – 3-летней Лизы Андрэ. Мать ребёнка задержали вчера в Венгрии на границе с Украиной. Девочку передали отцу – гражданину Франции.
История Лизы Андрэ, которую не могут поделить разведённые родители, продолжается почти 2 года. За это время ребёнка похищали трижды.

Это называется: вчера поймали, сегодня судят, а завтра стул электрический будет... Так получается? СкорО же в Европе "торжество правды"...



Борьба с давлением на судей
alnikol
Глава Высшего арбитражного суда (ВАС) РФ Антон Иванов нашел оригинальный способ борьбы с давлением на судей, начав публиковать все ходатайства высоких чиновников по конкретным делам.

Подробности...Свернуть )

Вот только насколько это поможет преодолению чиновничьего правового нигилизма - пока вопрос. А как Вы думаете?